- L'Asch riprende la narrazione raccontando che Myriam lascia il giardino ed entra nella sua camera in una sorta di trance: «Benché non si udisse alcuna voce e non si vedesse nessuno», tuttavia «Myriam sapeva che c'era qualcuno all'interno della sua stanza, qualcuno che la invitava ad entrare e la chiamava in modo invisibile». «Poi Myriam percepì l'ombra silenziosa di due grani ali, [...] E subito entrò dalla finestra una luce chiara e soprannaturale, che non proveniva dal sole; Myriam si coprì il volto con le mani. [...] Quando aprì gli occhi vide che la sua stanza era occupata da un angelo, che la guardava sorridendo con occhi pensosi ed amabili. Al pari di Giacobbe che aveva lottato a Penuel con lo sconosciuto (Gen 32,31), anche lo sguardo di Myriam sfidava quello dell'angelo».  L'angelo si arrese allo sguardo di quella giovane donna e le rivolse la parola, dando inizio ad un dialogo che l'Asch ripropone nella forma con cui si legge nel Vangelo di Luca (1,26-38).
- Ai nostri fini sono particolarmente importanti due dati, presenti nel racconto dell'Asch e conformi al testo evangelico. Il primo dato è quello che annuncia a  Myriam il concepimento e il parto di un figlio «Figlio dell'Altissimo» e destinatario del «trono di Davide suo padre», ed è rigorosamente conforme ai versetti 30-33 del testo evangelico lucano. Parimenti conforme al testo evangelico e l'importantissimo v. 35, che l'Asch riferisce in questa forma: «Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti prenderà sotto la sua ombra. Perciò il figlio benedetto che nascerà da te sarà chiamato Figlio di Dio». L'Asch riferisce l'adesione di Myriam a questa proposta divina e conclude il racconto con la dipartita dell'angelo. Ci domandiamo, però, se Asch, riferendo pari pari il v. 35 del Vangelo di Luca, intenda affermare il concepimento di Gesù da parte di Myriam mediante l'intervento dello Spirito Santo secondo l'interpretazione cristiana. E osserviamo che Asch non abbandona la forma narrativa per passare a quella asseverativa: quindi il suo pensiero rimane sospeso entro il chiaroscuro né sono numerose le espressioni dell'Asch che possono contribuire a chiarire il suo pensiero. Ciò nonostante i (pochi) recensori di quest'opera ritengono che Asch creda nella verginità di Myriam e nel concepimento di Gesù ad opera dello Spirito Santo.

3. Il parto di Myriam e la nascita di Gesù
- Il racconto del parto di Myriam e della nascita di Gesù (126-144) è ancor più indecifrabile nei dettagli, e tuttavia ricco di significatività. Sulla falsariga del racconto lucano (Lc 2,1-20) Asch descrive con molti particolari i fatti che conducono al rinvenimento del luogo ove avvenne la nascita di Gesù: è una stalla già occupata da tre pastori - nel corso del racconto essi finiscono per identificarsi con i tre Magi del Vangelo di Matteo -, i quali si ritraggono lasciando libero il luogo affinché «la madre possa dar compimento alle promesse del suo grembo», però non senza aver prima offerto «una mangiatoia affinché serva di culla per il bambino». Quando i pastori furono usciti, Myriam disse: «É di buon auspicio, Giuseppe, che i pastori siano venuti a benedire il bambino. I Patriarchi erano Pastori». E Giuseppe: «Hanno anche lasciato doni per il nostro bambino: alcuni cartocci di incenso, del profumo e questi cofanetti».
- A questo punto la descrizione dell'Asch si sposta all'esterno per rilevare i segni di luce e di vita che si vengono manifestando. La notte si illumina di «una luce nuova, come se raggi madraperlacei si fossero intrecciati con l'atmosfera». I pastori che vegliavano il gregge nelle campagne «da parecchie ore venivano osservando gli insoliti raggi che scendevano dal cielo», ma erano  «terrificati dalla constatazione che tutta l'oscillante lucentezza della Via Lattea era sospesa sopra Betlemme. Mai essi avevano visto la massa galattica emettere una luce tanto sfolgorante […] Poi anche il paesaggio cambiò aspetto. Una corrente di caldo spazzò l'atmosfera. La terra si liberò dal peso dell'inverno ed emise il soffio della primavera. E improvvisamente i pastori videro l'inverno trasformarsi in primavera. Allora udirono il silenzio rotto da un rumore morbido, che non capivano da dove provenisse. E videro delle scie bianche volteggiare nel cielo orientale, muovendosi in direzione di Betlemme. Poi i veli che nascondevano il cielo all'improvviso si apersero e lasciarono vedere la fiamma di fuoco che scendeva verso i pastori inginocchiati. In mezzo a questo fuoco stava un angelo, e una voce disse....».
I tratti di questo racconto - la luce, il fuoco, la voce - nostrano che Asch narra la nascita di Gesù dandole come sfondo, sia pure in forma attenuata di molto, la rivelazione di Yhwh a Mosè (Es 3,1-6), la teofania del Sinai (Es 19,16-20). É il modo scelto dall'Asch per significare che egli ritiene la nascita di Gesù come un momento di rivelazione divina.
- Il pensiero dell'Asch è ulteriormente chiarificato dal messaggio che l'angelo rivolge ai pastori: esso corrisponde a quanto si legge in Luca (2, 10-12), ma con una significativa variante: Il testo evangelico (v. 11) recita: «Oggi vi è nato nella città di Davide un salvatore, che è Cristo Signore» = (Messia e Dio); secondo Asch, l'angelo dice: «vi è nato un salvatore che è il Messia». A quale Messia pensa Asch? Egli conclude la sua narrazione con le parole dei pastori, simili a quelle del racconto evangelico (v. 15): « Affrettiamoci ad andare a Betlemme per vedere con i nostri stessi occhi ciò che Dio ci ha fatto conoscere».
- Ma Asch omette di riferire quello che dice il Vangelo, cioè che i pastori andarono a Betlemme e di fatto «trovarono Maria e Giuseppe e il Bambino» (v. 16). Ricordando la religione dell'autore, questa omissione è significativa, anche perché il racconto dell'Asch sul Natale finisce su questa omissione. Infatti egli passa subito a narrare la persecuzione di Erode, per ordine del quale «dieci cavalieri entrarono come un fulmine a Betlemme» informandosi sui bambini nati in questa città «al tempo del censimento» di Quirino. Vennero a sapere che vi era «nato soltanto uno e che era sparito con i suoi genitori senza lasciare la minima traccia di sé» (160). Ancora una volta Gesù scompare dalla vista di Asch.
É ben vero che Asch colloca il parto di Maria e la nascita di Gesù nell'atmosfera di eventi celesti ai quali non è estranea la potenza divina, e tuttavia egli non insiste nel descriverli con la concretezza dei fatti accaduti nella storia: infatti essi sono affidati prevalentemente al messaggio dell'angelo del Natale. Si potrebbe dire che, al limite, la nascita di Gesù è un messaggio celeste, ma non per questo anche un evento compiutosi nel mondo e nella storia.

4. Gli ultimi accenni alla vicenda terrena di Myriam
Al pari degli altri scrittori giudaici, l'Asch non prosegue il racconto della vicenda terrena di Myriam fino al tempo della sua presenza nella Chiesa (At 1,14); e tuttavia non conclude la narrazione con il Venerdì Santo, ma la protrae fino al giorno di Pasqua, e in questo modo trova la possibilità di proporre una presenza di Myriam, che oltrepassa quanto dicono gli stessi vangeli.  La vicenda utilizzata dall'Asch è quella della visita delle donne al sepolcro di Gesù nel mattino di Pasqua riferita dai Vangeli sinottici e in particolare da quello secondo Giovanni (c. 20). Le parole di Maria di Magdala la quale dice di aver visto il sepolcro aperto ma di non avervi trovato il cadavere di Gesù innescano una discussione in cui Pietro, Giovanni e Maria danno una propria interpretazione della risurrezione.  Secondo Myriam, Gesù si è «già rivelato a coloro che avevano maggior bisogno di lui, cioè agli umili»; Secondo Giovanni è inutile aspettare che Gesù si renda nuovamente presente perché «il Maestro è presente in noi»; Secondo Pietro, Gesù deve ritornare perché «egli è il buon Pastore che deve guidare il suo gregge ai pascoli verdeggianti».
- L'espressione con cui Myriam afferma che spetta a Pietro mostrare ai seguaci di Gesù il cammino da seguire, mette Pietro in grave imbarazzo e induce al silenzio «i discepoli e i fratelli di Yeshuah», i quali sentivano «svanire quel poco di speranza che era loro rimasto». É in questa situazione che, «all'improvviso, il corpo di Maria ha un fremito e i suoi occhi si volgono a un punto dello spazio». I presenti vedono Myriam dapprima impallidire, poi sospirare, poi sorridere, poi piangere. Infine Myriam  «sorridendo, dolcemente, teneramente, familiarmente, disse: Tinoki! Tinoki!». All'udire queste parole «i discepoli si volsero all'indietro ed ecco che stava davanti a loro, tutto bianco, Colui al quale stavano pensando. [...] E udirono la ben nota voce dire loro: Šalom, alei'hem! Pace a voi!» (Gv 21,36) (532). Su questo incontro terreno/celeste con il Figlio si conclude quanto l'Asch dice di Myriam sul filo di un racconto che è un romanzo guidato dall'intenzione di significare un modo di riconoscere la verità di Maria.

Bibliografia
MASINI M., Maria di Nazaret nel conflitto delle interpretazioni, Edizioni Messaggero, Padova 2005, pp. 250-263; ASCH S., Kleine Geschichten aus der Bibel, Jüdischer Verlag, Berlin 1923; ID., Marie, Mère de Jésus, Calmann-Lévy, Paris 1951; ID., Il nazareno, Dall'Oglio, Sesto S. Giovanni 1947; ID., L'apostolo, Garzanti, Milano 1950; ID., La madre, Bompiani, Milano 1956; ENCYCLOPEDIA JUDAICA, Schalom Asch, vol. 3, coll. 684-687; MIHALOVICI, María en los autores Judios, in «Ephemerides Mariologicae», 44 (1994/1), pp.132ss.; BEN CHORIN, Mutter Mirjam. Myriam in jüdischer  Sicht, Paul List, München 1971.

VEDI ANCHE:
 - ARON ROBERT
 - GIUDAISMO
 - VERMÈS GEZA