Espressione del Cantico dei Cantici (Ct 4,7) applicata dalla Tradizione e dalla Liturgia a Maria.

1. La Sposa amata del Cantico

Il Cantico dei cantici è un poemetto allegorico sull'amore. Ma, quale. amore? A chi va riferito?
La sposa del Cantico dei cantici, secondo le più sicure interpretazioni dell'esegesi moderna, confermate dalla tradizione patristica e medioevale, designa metaforicamente sia la Figlia di Sion, sia il popolo di Israele, nelle relazioni di amore e di fedeltà con Jahvé suo Sposo; sia la Chiesa cattolica, che continua il popolo di Dio dell'Antico Testamento; sia anche ogni anima fedele, membro della Chiesa, e in modo particolare Maria SS., alla quale si applicano e si riferiscono in senso tipico scritturistico, manifestato dalla Tradizione patristica e teologica, alcuni versetti della Cantica: hortus conclusus, fons signatus (orto chiuso, fonte sigillata) (Ct 4, 12), in favore della verginità di Maria; e tota pulchra es (sei, tutta bella) (Ct 4, 7), in favore della assenza di colpa in Maria. Nell'insieme, quindi, il Cantico dei cantici esprime, in suggestiva allegoria poetica, la realtà dell'amore di Dio verso la sua sposa eletta, senza colpe né difetti, tutta innocente e bellissima. Questa « sposa » è il « nuovo Israele », ossia la Chiesa « senza macchia e senza ruga » (Ef 5, 27); questa « sposa » è ogni anima cristiana che si dona a Dio in purezza e santità; questa « sposa » è, in modo perfetto ed eminente, Maria SS., solo lei, l'Immacolata, ossia la « Tutta bella » per eccellenza e la « senza macchia » per antonomasia.

2. La Tradizioni e la Liturgia della Chiesa
E interessante rilevare che il « sensus fidei » della Chiesa, espresso dalla Liturgia nell'applicare a Maria i passi del Cantico dei cantici, si armonizza pienamente con l'interpretazione mariologica data dai Santi Padri e scrittori ecclesiastici, quali S. Ippolito, S. Efrem, S. Ambrogio, S. Girolamo, S. Epifanio, S. Sofronio, S. Giovanni Damasceno, S. Germano, S. Pier Damiani, Ruperto di Deutz, Alano di Lilla, e via di seguito. Nella Costituzione del Concilio Vaticano II sulla Sacra Liturgia è detto che la Chiesa « in Maria ammira ed esalta il frutto più eccelso della Redenzione, ed in lei contempla con gioia, come in una immagine purissima, ciò che essa, tutta, desidera e spera di essere » Questa « immagine purissima » la Liturgia ce la presenta appunto con l'immagine della « sposa » senza macchia del Cantico dei cantici, a cui il Signore rivolge le sue parole ripiene di vaghezza d'amore estatico: « Alzati, amica mia, mia bella, e vieni!... O mia colomba, che stai nelle fenditure della roccia, nei nascondigli dei dirupi, mostrami il tuo viso, fammi sentire la tua voce, perché la tua voce è soave, il tuo viso è leggiadro » (Ct 2, 10-14) 26; e ancora: « Tutta bella tu sei, amica mia, in te nessuna macchia! Vieni con me dal Libano, o sposa, vieni! » (Ct 4, 7-8) . Il « sensus fidei » della Tradizione patristica e della Liturgia ci fanno leggere il Cantico dei cantici in filigrana mariologica, portandoci a contemplare in trasparenza Maria nella « sposa » tutta bella e senza macchia, la quale con la sua purezza originaria - contrapposta all'infedeltà adultera di Israele - ricapitola, riflette e sublima in sé il « nuovo Israele », cioè la Chiesa, e ogni anima, sposa del Signore.

3. Quasi aurora consurgens
Infine, un rilievo particolare va dato al celebre versetto 10 del capitolo VI: « Chi è costei che sorge come l'aurora, bella come la luna, fulgida come il sole, terribile come schiera a vessilli spiegati? ». La figura di Maria, qui disegnata con le immagini più seducenti del cosmo (l'aurora, la luna, il sole) e della forza degli uomini (le schiere all'assalto) preannuncia suggestivamente il « grande segno » dell'Apocalisse, la « Donna vestita di sole, con la luna sotto i piedi, coronata di dodici stelle» (Ap 12,1). Il legame delle immagini presenti nei due testi identifica in simbiosi luminosa la Sposa del Cantico dei cantici con la Donna dell'Apocalisse; e la Liturgia, di fatto, insieme alla Tradizione medioevale, interpreta l'uno e l'altro testo in senso mariologico, riferendoli direttamente alla Vergine Maria.

Bibliografia
MANELLI S. M., Mariologia biblica, Casa Mariana Editrice, Frigento 1989, pp. 74-76; LAURENTIN R., La Vergine Maria, Roma 1983; DE AMBROGGI P., Il Cantico dei cantici, Roma 1952; NOLLI G., Cantico dei cantici, Roma 1968, COLOMBO D., Cantico dei cantici, Roma 1983; BERTETTO D., La Madonna oggi, Roma 1975; RIVERA A., Sentido mariologico del Cantar de los Cantares, in Ephemerides Mariologicae 1 (1951) pp. 437-468; 2 (1952), pp. 25-42: ID., Maria Sponsa Verbi en la tradicion biblico-patristica, in Ephemerides Mariologicae 9 (1959), pp. 461-478; PIOLANTI A., Sicut Sponsa ornata monilibus suis, in Virgo Immaculata, Roma 1955, pp. 181-193.

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