Dal Sinai a Nazaret, dall'Antica alla Nuova Alleanza. Dal libro di Aristide Serra,  Maria di Nazaret. Una fede in cammino, Edizioni Paoline, Milano 1993, pp. 9-17

L'annuncio a Maria (Lc 1,26-38), quale momento sorgivo della Nuova Alleanza¹, ha consonanze sorprendenti con la ratifica dell'Antica Alleanza, avvenuta alle pendici del monte Sinai (Es 19,3-8).

1. Israele al Sinai

L'Alleanza conclusa al Sinai - vero Vangelo di tutto l'Antico Testamento! - ebbe tre attori: Dio, Mosè, il popolo. Più chiaramente: Dio, mediante il ministero di Mosè, suo portavoce, parla al popolo d'Israele; e il popolo, mediante Mosè, dà la sua risposta a Dio.
Il momento, quanto mai solenne, è descritto in Es 19,3-8.
Anzitutto vi è l'iniziativa di Dio. Sulla vetta del Sinai, ove l'aveva chiamato, il Signore dice a Mosè: « Questo dirai alla casa di Giacobbe e annuncerai agli Israeliti: "Voi stessi avete visto ciò che io ho fatto all'Egitto e come ho sollevato voi su ali di aquile e vi ho fatti venire fino a me. Ora, se vorrete ascoltare la mia voce e custodirete la mia alleanza, voi sarete per me la proprietà fra tutti i popoli, perché mia è tutta la terra! Voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa". Queste parole dirai agli Israeliti» (Es 19,3-6).
Mosè, fedele al suo mandato, scese dal monte e spiegò all'assemblea lì riunita i termini della proposta divina, in tutta la sua ampiezza (v. 7). Dio, infatti, vuole un popolo libero e consapevole delle proprie responsabilità. L'Alleanza è dialogica e coinvolge tutte le risorse della persona: « Tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze » (Dt 6,5).
Illuminato dalle parole di Mosè, tutto il popolo rispose a una sola voce: « Quanto il Signore ha detto, noi lo faremo!» (Es 19,8a).
E Mosè tornò dal Signore a riferire le parole del popolo (v. 8b). Parole decisive per la sorte di Israele! Erano come il « sì » del popolo alla proposta del Signore. Da quel momento sono conclusi gli sponsali dell'Alleanza. Israele diviene « sposa » di Dio: « Io stesi il lembo del mio mantello su di te..., giurai alleanza con te, dice il Signore, e divenisti mia» (Ez 16,8).
Il Signore stesso rivelò a Mosè il proprio compiacimento per quella pronta dichiarazione di fedeltà: « Ho udito le parole che questo popolo ti ha rivolte; quanto hanno detto, va bene. Oh! se avessero un tal cuore da temermi e da osservare i miei comandi, per essere felici loro e i loro figli per sempre » (Dt 5,28b-29).
Lungo la storia successiva dell'Alleanza, Israele - Sposa farà memoria assidua del suo « sì » alle pendici del Sinai. Custodendo nel cuore l'eco di quella promessa, ella assaporava la freschezza del primo amore. Lo documentano bene i libri dell'Antico Testamento. Per una dozzina di volte essi narrano il rinnovamento del Patto sinaitico, o qualcuno degli impegni basilari che esso comportava. Ebbene: lo svolgimento di quel rituale riflette e prolunga l'evento del Sinai.
Se ai piedi del Monte Santo vi era Mosè, che parlava a nome di Dio, adesso entra nuovamente in scena un mediatore, che parla all'assemblea in veste di portavoce del Signore. A seconda delle circostanze, questo ruolo sarà assunto ora da un re: Giosia (2Re 23,1-3), Asa (2Cr 15,9-15); ora da un capo del popolo: Giosuè (Gs 1; 24,1-28), Neemia (Ne 5,1-13), Simone Maccabeo (lMac 13,1-9); oppure da un sacerdote, come Esdra (Esd 10,10-12; Ne 9-10).
A somiglianza di quanto fece Mosè al Sinai, la funzione del mediatore rimane quella di presentare e chiarire la volontà di Dio fondata sull'Alleanza. Occorre destare in ogni momento una coscienza più vivida degli oneri assunti come popolo di Dio. Perciò il formulario si arricchisce a volte di battute vivaci tra il mediatore e l'assemblea, o viceversa: è quel che vediamo nel caso di Giosuè², di Esdra³, di Neemia⁴... E siccome al Sinai il popolo manifestò il proprio consenso, dicendo: « Quanto il Signore ha detto, noi lo faremo » (Es 19,8; 24,3.7), nelle scene di rinnovamento dell'Alleanza il popolo ribadisce la propria fedeltà al Signore con formule identiche nella sostanza:
« Noi serviremo il Signore nostro Dio e obbediremo alla sua voce! » (Gs 24,21.24). O anche: «Faremo come tu dici» (Esd 10,12; Ne 5,12; lMac 13,9), ossia secondo la parola del mediatore, che si esprimeva a nome di Dio.
Nei tempi prossimi al Nuovo Testamento, « il giorno dell'assemblea» del Sinai (Dt 4,10) era divenuto il paradigma ideale per la comunità d'Israele; il Messia atteso, quale nuovo Mosè, avrebbe dovuto presentarla al Signore, rinnovata dall'intimo. Il « fiat » primigenio del Sinai risuonava nella mente e nel cuore di ogni verace israelita, come un ritorno nostalgico ai « giorni della [s]ua giovinezza » (Os 2,17; cfr. Ez 16,8). Filone di Alessandria († 50 circa d.C.) vi dedica una pagina memorabile, pervasa da intensa commozione⁵. Negli ambienti della comunità monastica di Qumràn ci si augurava che in presenza del Messia il popolo mostrasse la stessa docilità espressa dall'antico Israele al Sinai, nei confronti di Mosè⁶. E la letteratura rabbinica è costellata di riferimenti variopinti a quella promessa, che costituiva il merito irreversibile di Israele⁷.

2. Maria a Nazaret

La tradizione cristiana antica, specie orientale, intuì lucidamente che il quadro dell'annuncio a Maria mostra alcune affinità di fondo con la stipulazione dell'Alleanza al monte Sinai. In ambedue gli episodi, è Dio che si rivela. Al Sinai egli parla al popolo mediante Mosè; a Nazaret egli parla a Maria mediante l'angelo Gabriele (Lc 1, 26.45)⁸.
Come portavoce di Colui che lo manda, l'angelo Gabriele manifesta a Maria il disegno che Dio ha concepito su di lei. Ella è ripiena dei favore divino, che ha operato una profonda trasformazione nella sua persona (« piena di grazia »: v. 28). E questo è avvenuto perché la vergine di Nazaret è stata scelta per divenire madre del Messia, Figlio di Dio. Egli regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe, che è ormai la Chiesa (vv. 30-33).
In che modo si comporta Maria davanti alla proposta divina? Ella, come « figlia di Sion », mostra di aver assimilato lo stile di fede che era proprio del suo popolo. Dio aveva educato Israele non al mutismo, bensì al dialogo illuminato e confidente, come farebbe un figlio con suo padre. Anche Maria, assunta al dialogo con Dio in un momento così nodale della storia salvifica, impiega le risorse della mente e del cuore, per offrire un assenso cosciente e responsabile al Signore che chiama. Afferma Giovanni Paolo II:  « Se Dio la interpella, anche lei interpella il suo Dio »⁹. E nell'enciclica Redemptoris Mater egli scrive: « Nell'annunciazione... Maria si è abbandonata a Dio completamente... prestando il "pieno ossequio dell'intelletto e della volontà" (Dei Verbum, n. 5). Ha risposto, dunque, con tutto il suo "io" umano e femminile » (n. 13)¹⁰.
Tale è la dinamica del dialogo dell'annunciazione. La fede non appiattisce i doni di natura e di grazia che il Signore ha profuso in noi. Anzi! Essa mobilita e nobilita mente, cuore, affettività, discernimento... E un ossequio non razionale (d'accordo!), ma ragionevole. Bando, dunque, alla cosiddetta « fede del carbonaio »!
A Nazaret, in effetti, l'angelo parla tre volte: « Esulta... » (v. 28); « Non temere... » (vv. 30-33); « Lo Spirito Santo scenderà su di te... » (w. 35-37). E per tre volte Maria dà prova di un comportamento intelligente e libero. Sulle prime ella è turbata, e si domanda quale senso potesse mai avere il saluto dell'angelo (v. 29). Poi avanza una difficoltà: potrà divenire madre lei che si sente misteriosamente inclinata a vivere in verginità, pur essendo sposata a Giuseppe? (v. 34). La sua obiezione non è mancanza di fede, come nel caso di Zaccaria (v. 20): l'anziano sacerdote conosceva le Scritture, e le Scritture documentano diversi casi di donne sterili, che concepirono dopo essere state guarite dal Signore. Ma la situazione di Maria non ha precedenti in assoluto; perciò ella implora luce sul « come » potrà collaborare a ciò che Dio le sta chiedendo. L'angelo allora, a somiglianza di quanto facevano gli antichi mediatori in ordine all'Alleanza, conforta i suoi pensieri, parlandole dell'intervento dello Spirito Santo.
Ed è a questo punto che Maria si abbandona a Dio, al quale niente è impossibile. La sua risposta suona così: « Eccomi, io sono la serva del Signore, [oh! si], avvenga di me secondo la tua parola » (v. 38a).
Il contenuto del « fiat » di Maria echeggia da vicino il « fiat » pronunciato da Israele, quando dava il proprio consenso all'Alleanza: « Quanto il Signore ha detto, noi lo fare
mo» (Es 19,8; 24,3.7). « Noi serviremo il Signore » (Gs 24,24). « Faremo come tu dici » (Esd 10,12; Ne 5,12; lMac 13,9).
A chiusura della scena, l'angelo si partì da lei (v. 38b), quasi a somiglianza di Mosè quando « ... tornò dal Signore a riferire le parole del popolo » (Es 19,8b) ".

Conclusione

Inesauribile è la « novità » di quanto accadde in quel giorno a Nazaret quando Dio, mediante il suo angelo, scese a colloquio con Maria.
Fino a quel momento, l'Alleanza o comunione di Dio col suo popolo si esprimeva attraverso i profeti suoi portavoce, tramite la Legge, il Tempio... Ora, invece, il grembo di Maria dà la misura di come Dio avesse progettato di essere l'Emanuele, il « Dio con noi ». Nove mesi di gestazione fanno di Maria la cattedrale del Silenzio. Il Verbo, calatosi nel seno di lei, non parla. Però è saldato con la carne di sua madre, a lei è avviluppato dal cordone ombelicale. Da quel grembo uscirà rivestito di umane sembianze. In quanto « nato da donna » (Gal 4,4), egli è « il figlio di Maria » (Mc 6,3), è « figlio dell'uomo », è « fratello nostro » (cfr. Eb 2,11). Per realizzare questo progetto, è ovvio che Dio dovesse richiedere la collaborazione di una donna. La Mulieris dignitatem di Giovanni Paolo II (15 agosto 1988) mette in evidenza il fatto che « ...altre volte nell'Antico Testamento Dio, per intervenire nella storia del suo popolo, si era rivolto a delle donne, come alla madre di Samuele e di Sansone: ma per stipulare la sua Alleanza con l'umanità si era rivolto solo a degli uomini: Noè, Abramo, Mosè. All'inizio della Nuova Alleanza, che deve essere eterna e irrevocabile, c'è la donna: la Vergine di Nazaret » (n. 11)¹².
Perciò, afferma il documento mariano Fate quello che vi dirà (16 novembre 1983), « ...il "dialago di Nazaret" ci appare come il momento più pregnante e il punto più alto del femminismo nella: storia della salvezza » (n. 79)¹³.
Ma 1'« Annunziata » si converte in icona esemplare per ogni discepolo del Signore. Anche noi diveniamo « teofori », cioè « portatori di Dio », quando, sotto l'impulso dello Spirito Santo (G v 4,23), apriamo il cuore e la mente alla sua parola di verità. L'Alleanza sancita a Nazaret si prolunga allora nella persona che asseconda l'azione dello Spirito. Il credente diventa « madre » di Gesù e « tabernacolo » della sua presenza. Questa, infatti, è la promessa che ci fatto lui stesso: « Mia madre e i miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica » (Lc 8,21; cfr. Mc 3,34-35; Mt 12,49-50). E ancora: « Se uno mi ama, osserverà la mia parola, e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui » (G v 14,23).

Note

1 L'incarnazione del Figlio di Dio nel grembo di Maria è considerata giustamente l'aurora o l'inizio della Nuova Alleanza. Assumendo infatti la nostra carne e il nostro sangue da una sorella delle nostre (Myriam di Nazaret), Dio realizza una maniera « nuova » e inaudita di « essere con noi » e « in mezzo a noi ». La comunione di Dio con l'uomo (ecco l'Alleanza!) attinge così l'espressione più abissale dovuta unicamente all'iniziativa del suo amore: un amore che non cessa di essere imprevedibile nelle sue trovate.
2 Gs 24,2-15 (il discorso di Giosuè); 16-18 (risposta del popolo); 19-20 (obiezione di Giosuè); 21 (risposta del popolo); 22a (ripresa di Giosuè); 22b (impegno del popolo); 23 (nuovo comando di Giosuè); 24 (risposta conclusiva del popolo).
3 Esd 10,10-11 (discorso di Esdra); 12 (risposta dell'assemblea); 13-14 (difficoltà pratica presentata dal popolo); 15-16a (nuovo assenso del popolo, a eccezione di alcuni gruppi); 16b-17 (Esdra accoglie l'obiezione del popolo e sceglie un capofamiglia per ogni casato).
4 Ne 5,8a (discorso di Neemia ai notabili e ai magistrati del popolo); 8b (i notabili e i magistrati non sanno che rispondere); 9-11 (Neemia prosegue con l'esortazione); 12a (i notabili e i magistrati accettano la proposta di Neemia); 12b-13a (Neemia li fa giurare davanti ai sacerdoti e compie un'azione simbolica); 13b (tutto il popolo aderisce a quanto hanno promesso i notabili e i magistrati).
5 De confusione linguarum, 58-59.
6 4Q (= quarta grotta di Qumràn), Testimonia, righe 1-8.
7 Desumo questa sintesi da un mio studio intitolato Contributi dell'antica letteratura giudaica per l'esegesi di Gv 2,1-12 e 19,25-27, Herder, Roma 1977, pp. 139-215.
8 A. Serra, Maria secondo il Vangelo, Queriniana, Brescia 1987, pp. 18-23.
9 Il « fiat » di Maria compimento del « fiat » di Israele al Sinai. Omelia alla preghiera dell'e Angelus » tenuta da Giovanni Paolo II la domenica 3 luglio 1983. Cfr. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vl/2, luglio-dicembre 1983, Libreria Editrice Vaticana, 1983, p. 17.
10 Enchiridion Vaticanum, 10 (1986-1987), Dehoniane, Bologna [1989], p. 933.
11 A. Serra, Contributi... cit., pp. 169-173.
12 Enchiridion Vaticanum cit., 11 (1988-1989), Bologna 119911. D. 753.
13 Capitolo Generale dell'Ordine dei Servi di Maria, Fate quello che vi dirà. Riflessioni e proposte per la promozione della pietà mariana, LDC, Leumann (Torino) 1985, D. 73.