Pio XII e Fatima - I PAPI E FATIMA

Rischiando di essere "più papisti del Papa", dobbiamo evidenziare la circospezione adottata da Pio XIL nel suo operato, richiamando l'attenzione sull'intelligente ed evidente sottigliezza dei testi cui faremo riferimento, in contrasto con un certo fervore apologetico con cui i lettori, anche più attenti, li leggevano e commentavano. Come primo esempio, un telegramma inviato al vescovo di Leiria per il pellegrinaggio giubilare del 13 maggio 1942 (venticinquesimo anniversario), pubblicato su "Voz de Fatima" nel giugno del 1942: «Sommo Pontefice, consolato notizia che il 25° anniversario culto Santissima Vergine Fatima, incita i suoi devoti alla più solenne manifestazione di fede e pietà operosa, chiede amati figli preghiere celeste Regina e invia di cuore [benedizione apostolica] pegno nuove grazie spirituali e temporali. Cardinale Maglione». A parte i dettagli telegrafici, sottolineiamo il pronome que, omesso nella trascrizione di "Voz de Fatima", che rende il testo molto meno responsabilizzante per il papa. D'altro canto, il papa parla di venticinquesimo anniversario di "culto" quando, dal 1930, tutto l'Episcopato portoghese e molti vescovi e cardinali del mondo parlavano apertamente di "apparizioni". Dovette passare un bel po' di tempo prima che il supremo magistero impiegasse un termine che affermasse in modo non equivoco la convinzione che la Madonna era apparsa a Fatima ai tre piccoli di Aljustrel.

Evidenziati i nuclei di intervento pontificio, passiamo adesso a svilupparli. L'Episcopato portoghese aveva cominciato ben presto, già net 1931, e poi net 1938, a rispondere alla richiesta di consacrazione all'Immacolato Cuore di Maria avanzata durante l'apparizione a Lucia net giugno del 1929. I vescovi portoghesi attribuirono a questa consacrazione la grazia che fece sì che il Portogallo rimanesse tagliato fuori dalla guerra civile spagnola e dalla Seconda guerra mondiale (Pastorale collettiva, aprile 1940). Net 1938 costoro inviarono a Papa Pio XII una richiesta affinché provvedesse anche alla consacrazione. Si avvicinava il venticinquesimo anniversario delle apparizioni a Cova da Iria e tutta la nazione si rallegrava delta rinnovata fede che andava affermandosi. Il Portogallo aveva celebrato un concordato con la Santa Sede a favore delle nuove condizioni introdotte dallo Estado Novo; i vescovi si riunivano abitualmente a Fatima e da qui datavano i loro documenti pastorali e preparavano grandi celebrazioni per l'anno giubilare 1942. Furono organizzati grandi pellegrinaggi dei movimenti dell'Azione Cattolica. Il 13 maggio presiedette il cardinale-patriarca di Lisbona; Sua Eminenza rivelò allora le apparizioni dell'angelo e pronunciò il seguente giudizio su Fatima: «Il vocabolario portoghese non ha altra parola per significare quello che qui è accaduto venticinque anni fa, se non: miracolo». Il 13 ottobre sarebbe stato lo stesso cardinale-patriarca a benedire la preziosa corona che le donne portoghesi avevano offerto alla Madonna di Fatima per l'anno giubilare. La chiusura e l'apice delle commemorazioni, alla presenza dei più alti rappresentanti della Chiesa e della società civile, si sarebbero tenuti il 31 ottobre, al Monastero dei Gerosolimitani di Lisbona, luogo di grande solennità. Fu in questo grandioso scenario, e non a Fatima, né in occasione di un anniversario delle apparizioni, che Papa Pio XII riservò la sua prima manifestazione solenne di apprezzamento per gli eventi di Serra do Aire. Rivolgendosi alla grande assemblea e a tutti i portoghesi, in un messaggio radio il Papa evocò «la montagna santa di Fatima, oasi balsamica di fede e pietà», ringraziò commosso l'associazione «del giubileo della Madonna di Fatima e il venticinquesimo anniversario della Nostra Consacrazione Episcopale...», e continuò: «l'atmosfera di miracolo che soffia in Portogallo si sviluppa in prodigi fisici e in ancor maggiori e numerosi prodigi di grazie e conversioni e fiorisce in questa primavera profumata di vita cattolica» cosicché «dobbiamo confessare che la Madre di Dio vi ha colmati di benefici veramente straordinari». Ricordò in seguito «l'apoteosi della Vergine Nostra Signora nel suo pellegrinaggio dal Santuario di Fatima alla Capitale dell'Impero... forse la maggiore dimostrazione di fede della Storia otto volte secolare delta vostra Patria», «il pellegrinaggio nazionale del tredici maggio "giornata eroica di sacrificio", "le parate dei bambini delta Crociata eucaristica", la preziosa corona fatta di oro e pietre preziose e, ancor di più, del purissimo amore e generosi sacrifici», tutte «bellissime dimostrazioni di pietà» con cui il popolo portoghese «vuol soddisfare il suo immenso debito con la sua celeste Regina e Madre». Il Papa terminò questo notevole discorso rivolgendosi alla Madonna «come Padre comune della grande famiglia cristiana», con la prima formula pontificia di consacrazione all'Immacolato Cuore di Maria: «A Voi, at Vostro Cuore Immacolato, in questa tragica ora delta storia umana, confidiamo, ci affidiamo, consacriamo, non solo la Santa Chiesa [ ... ] ma anche tutto il mondo [ ... ] vittima delle sue stesse iniquità». Citando "gli infedeli" e  «i popoli dall'errore o dalla discordia separati, soprattutto quelli che vi professano singolare devozione, dove non c'era casa che non ostentasse la vostra veneranda icona (oggi forse nascosta e riservata a giorni migliori)», Sua Santità rendere noto chiaramente, seppur in termini generici, di voler consacrare la Russia, Paese che Lucia gli ha riferito essere oggetto della richiesta della Madonna. La portata universale di tale consacrazione è dichiarata subito dopo da Sua Santità: «Infine, come al Cuore del Vostro Gesù sono stati consacrati la chiesa e tutto il genere umano, così da oggi siano perpetuamente consacrati a Voi e al Vostro Cuore Immacolato, oh Madre nostra e Regina del mondo».

Possiamo in sintesi affermare che con questo messaggio radio fu riconosciuta e lodata la genuinità della devozione dei portoghesi alla Madonna di Fatima e al contempo, in modo assai più velato, l'eventuale rapporto con l'Immacolato Cuore di Maria e la consacrazione del mondo e della Russia, oggetto del messaggio.

La consacrazione e la corona donata dalle donne portoghesi sono i due temi che polarizzeranno gli speciali rapporti tra Fatima e Roma.

Terminata nel 1945 la Seconda guerra mondiale, senza che il Portogallo vi prendesse parte, fu determinato che la solenne incoronazione dell'immagine della Cappellina delle Apparizioni sarebbe avvenuta il 13 maggio 1946. A questo scopo, Pio XII nominô il cardinale Aloisio Masella, che era stato uditore della nunziatura a Lisbona. Coinvolti ancora dal clima di "resurrezione" del Portogallo, dal punto di vista civile e religioso, fu deciso di rinnovare l'incoronazione fatta da re D. João IV nel 1646 e il cui tricentenario i vescovi portoghesi volevano celebrare insieme all'incoronazione del 13 maggio. Per questo, il canto composto apposita mente per quel giorno recita: "Osanna, regina del Portogallo!". In effetti, l'intenzione di Pio XII andava ben al di là, come rivela padre Luis Gonzaga da Fonseca, membro della comitiva cardinalizia: Prima di partire, il cardinale legato con il suo seguito era andato a chiedere la benedizione al Santo Padre, che raccomandò loro «di avere sempre viva la coscienza della nobilissima missione che si apprestavano a svolgere: andare a incoronare la Madonna Regina Mundi». Altri eventi successivi avrebbero rivelato che il Papa non aveva dimenticato la sua intenzione. Notiamo, però, che nella sua lettera di nomina del cardinale legato egli aveva attribuito all'immagine della Cappellina gli aggettivi "perinsignem" e "inclitam", iniziando il documento con l'ammissione di conservare delle celebrazioni del 1942 un "soavissimo ricordo". Giunto il giorno dell'incoronazione, fu lo stesso Papa, per la prima volta, a rivolgersi direttamente ai pellegrini di Cova da Iria, "questo monte santo", dove «l'Immacolata Regina, il cui cuore materno e compassionevole ha fatto il prodigio di Fatima, ha ascoltato con abbondanza le nostre suppliche». Definita"taumaturga", l'immagine incoronata nobilita «otto secoli di benefici»: «basta aprire gli occhi e vedere questa Cova da Iria trasformata in scaturigine di grazie sovrane, di prodigi fisici e ancor di più di miracoli morali, il cui torrente si diffonde in tutto il Portogallo e da qui, infrangendo le frontiere, si spande per tutta la chiesa e per il mondo». Basando sulla Bibbia e sulla teologia la sua poetica esposizione sulla sovranità di Maria, Pio XII si profonde nell'apologia più solenne e completa delle grazie di Fatima, «infiniti benefici, affetti innumerevoli» che scaturiscono da quel «trono di misericordia, come da sublime guardia», cui fa seguito la sua intenzione e affermazione fondamentale: «voi incoronatela Regina di pace e del mondo, affinché vi aiuti a trovare la pace e a farla risorgere dalle rovine». In sintesi, potremmo dire che se nel 1942 il Papa si era dimostrato incantato soprattutto di fronte al culto che i portoghesi prestavano alla Madonna di Cova da Iria, nel 1946 riconobbe che quel culto era dovuto a vere grazie e persino a miracoli, manifestazioni straordinarie dell'affetto di Maria, nel Santuario di Fatima, e non solo nei confronti dei portoghesi, ma del mondo intero. Questo riconoscimento della realtà del miracolo di Fatima e della sua portata universale si sarebbero ripetuti nelle successive dichiarazioni dello stesso Romano Pontefice.

Le successive occasioni furono costituite dalla celebrazione a Roma dell'Anno Santo del 1950, dalla proclamazione del dogma dell'Assunzione di Maria e, il 10 novembre dello stesso anno, dall'Anno Santo universale del 1951 e dall'inaugurazione a Lisbona e Roma di due chiese dedicate a sant'Eugenio, costruite per ricordare i 25 anni della consacrazione episcopale di Sua Santità, la cui data, come abbiamo già detto, coincideva con la prima apparizione di Maria a Fatima. Le ripercussioni di tali eventi si fecero sentire fino al 1955. In occasione del primo pellegrinaggio nazionale del Portogallo, il 17 maggio 1950, Sua Santità affermò: «Prima di annunciare al mondo questo giubileo dell'Anno Santo, il cielo aveva già mandato agli uomini il suo messaggio di penitenza e preghiera e di santità di vita nel messaggio di Fatima». Al pellegrinaggio di circa 500 ragazzi recatisi in Portogallo, il 2 ottobre 1950 Pio XII affermò: «Ricordiamo bene il grido generoso della Gioventù cattolica portoghese, durante la gloriosa giornata del maggio 1942, quando ai piedi della Vergine di Fatima i giovani affermarono di voler essere cattolici al cento per cento».

Il 1° novembre il Santo Padre proclamava solennemente il dogma dell'Assunzione di Maria in Cielo, evento che si sarebbe legato ancora di più a Fatima per una ragione in parte strana, ma che il Papa prese senz'altro molto sul serio: la visione manifestataglisi, nei giardini del Vaticano, per quattro volte, di un fenomeno solare molto simile a quello che era stato considerato prova delle apparizioni di Fatima, il 13 ottobre 1917. In un discorso del 10 dicembre a una delegazione di cattolici portoghesi, il Papa introdusse un nuovo argomento a favore dell'origine divina di Fatima, cioè i viaggi della Vergine Pellegrina che dal 1947 realizzava meraviglie per il mondo intero: «Abbiate per sicura l'assistenza materna della Madonna di Fatima, speciale patrona dell'Azione Cattolica portoghese, cui, col suo pellegrinaggio delle meraviglie per il Portogallo e per il mondo, sembra stimolare il vostro zelo e promettere il più felice esito al vostro apostolato».

La Chiesa di Sant'Eugenio a Lisbona fu inaugurata il 2 giugno 1951 con un messaggio pontificio via radio diretto at portoghesi, con cui il Papa implorava di nuovo «la protezione della Madonna di Fatima». Due giorni dopo, alla delegazione che gli consegnò la cappella della Madonna di Fatima, nella Chiesa di Sant'Eugenio a Roma, Sua Santità tenne un lungo discorso, in cui per la prima volta si dimostrò convinto che «la provvidenziale coincidenza» della sua vita con Fatima fosse per lui un segno di Dio: «Mentre alla stessa ora sulla montagna di Fatima si annunciava la prima apparizione della bianca Regina del Santissimo Rosario come se la madre pietosissima ci volle comunicare che nei tempi burrascosi del nostro pontificato, in una delle peggiori crisi della storia mondiale, avremmo sempre avuto ad avvolgerci, a proteggerci e guidarci, l'assistenza materna e dispiegata della grande vincitrice di tutte le battaglie di Dio». Nuovamente egli usa l'espressione Regina Mundis, manifestando, in termini fatimiti, la speranza che il trionfo del Cuore Immacolato di Maria acceleri il trionfo del Cuore di Gesù, nel regno di Dio.

Con una lettera inviata al cardinal Tedeschini il 13 ottobre, Sua Santità lo nominava suo legato per le solenni celebrazioni della Madonna di Fatima, che nuovamente definì "veneranda" e "praeclaram". Si trattava della chiusura dell'Anno Santo universale. Nella sua omelia, di fronte a un'immensa folla rapita dalla sorpresa e dall'incanto, il cardinale legato raccontò che il Santo Padre aveva visto il prodigio solare per quattro volte, tra l'antivigilia della definizione dell'Assunzione di Maria e l'ottava della stessa definizione. Da parte sua, Pio XII sottolineò ancora, nel suo messaggio via radio, «le meraviglie che l'Immagine Pellegrina della Madonna di Fatima operava nel mondo intero: E al suo passaggio, in America come in Europa, in Africa e in India, in Indonesia e in Australia, piovono benedizioni dal Cielo, si moltiplicano le meraviglie della grazia alle quali possiamo credere vedendole con i nostri occhi». Riferendosi al santuario «dove il Cielo ci ha concesso incoronarla "Regina Mundi"», il Papa la definisce nuovamente «montagna privilegiata di Fatima, della Vergine Maria scelta per il trono delle sue misericordie e scaturigine inesauribile di grazie e meraviglie». Nel luglio seguente, con l'episola apostolica Sacro vergente anno, ricordando l'iniziativa del suo predecessore Pio Xl nel 1930, Pio XII osa un altro gesto, la cui origine attribuisce alle «molte richieste giunte da ogni dove [...] per consacrare tutti i popoli della Russia al Cuore Immacolato di Maria». Sua Santità non cita Fatima, né la lettera ricevuta da Lucia il 2 dicembre del 1940. É lecito pensare che tale silenzio dipendesse dalla prudenza necessaria per le dolorose circostanze di persecuzione che imperversavano in tutto il territorio marxista. Ma il Papa osa consacrare «in modo molto particolare tutti i popoli della Russia al medesimo Immacolato Cuore». Da parte di Fatima era ancora più manifesta l'intenzione di non lasciar cadere la sollecitudine materna di Maria dai popoli dominati dal comunismo e del mondo in genere, come si deduce da un telegramma inviato a Pio XII dal vescovo di Leiria al pellegrinaggio del 13 ottobre del 1953 e a cui il Papa risponde, ringraziando «la filiale riparazione dei pellegrini di Fatima contro la persecuzione della Chiesa in Polonia e il sacrilego attentato contro il cardinale primate» e implorando «la protezione materna della Vergine Santissima alle cristianità in silenzio». Grazie a queste iniziative, che manifestano la portata universale e scottante del messaggio di Fatima, si consolida la convinzione dell'origine divina non solo di quanto accaduto nel 1917, ma anche degli ulteriori sviluppi, soprattutto riguardo al contenuto del famoso segreto di luglio, di cui Lucia aveva svelato le prime due parti nell'agosto 1941. Non ci stupisce che fossero prese anche altre decisioni, come per esempio la dichiarazione pontificia della "Madonna del Rosario di Fatima" come patrona principale della diocesi di Warangala, India; concessione già compiuta per Nampula, in Mozambico, nel 1940 e che sarebbe poi avvenuta anche per quattro altre diocesi fino al 1962.

Il 1954 fu un anno fondamentale grazie a due documenti di significato decisivo quanto alle manifestazioni delle certezze del Papa riguardo a Fatima e al desiderio e alla decisione di corrispondere alle sue richieste. Innanzi tutto l'enciclica Ad Coeli Reginam, con la quale Sua Santità istituì per la prima volta la festa liturgica di Nostra Signora Regina, ricorda l'incoronazione della "prodigialis" immagine della Madonna di Fatima e rivela nel messaggio via radio «il messaggio della sovranità di Maria», ordinando che venga reiterata nel giorno di festa, in tutta la Chiesa, l'incoronazione cui aveva provveduto lui stesso nel 1942 all'Immacolato Cuore di Maria. Un mese dopo, con la lettera apostolica Luce superna, egli eleva la chiesa principale del santuario, nel frattempo solennemente consacrata a dignità di basilica minore. Il Papa afferma che: «Avendo la luce suprema illuminato il nostro tenebroso secolo, si costruì un grande tempio dedicato alla Vergine Maria a Fatima, Portogallo, dove la Madre di Dio, chiamata del Rosario, apparve in passato» (alla lettera "si fece vedere"). Subito dopo Egli menziona per la prima volta le tombe di Francisco e Jacinta «che furono graziati con la visione della Madre di Dio». É la prima volta che impiega una formula usuale nei casi in cui la Santa Sede intende manifestare la propria certezza riguardo un'apparizione sovrannaturale. Nonostante il vasto terreno ancora aperto allo studio, questo breve testo è come un sigillo discreto con cui la suprema autorità pontificia autentica di fatto le apparizioni. Non si tratta dell'ultima parola, ma di una parola esplicita e non equivoca. Nel frattempo, nel 1955, la Santa Sede rispose al vescovo di Leiria sull'inopportunità dell'istituzione di una festa intitolata "Apparizione della Beata Vergine Maria del Santissimo Rosario" richiesta dalla CEP, da celebrarsi IL 13 maggio.

Negli anni che rimasero da vivere a Pio XII a Fatima presenziarono ai pellegrinaggi commemorativi, a maggio del 1956, il cardinale Angelo Roncalli, arcivescovo di Venezia, pin tardi Papa Giovanni XXIII; a ottobre dello stesso anno il cardinale Eugenio Tisserant, segretario della Chiesa Orientale che benedì la sede dell'Esercito Azzurro per delega papale; il cardinale Piazza, segretario della Sacra Congregazione concistoriale, che si reca Fatima due volte nel 1957; il cardinale Cicognani, prefetto della Congregazione dei Riti, che presiedette il 13 ottobre dello stesso anno. Un mese prima della sua morte, il 13 settembre 1958, Papa Pio XII cui alcuni attribuirono il titolo di Papa Fatima, nominò D. Joâo Pereira Vendcio vescovo di Leiria.

Il processo dei rapporti tra Roma Fatima si concluse positivamente? Possiamo dire di no. Bisogna osservare che non competeva propriamente alla Santa Sede pronunciarsi circa la credibiltà dei bambini e quindi sulla verità delle apparizioni. Di norma, avendo il vescovo diocesano emesso la sua sentenza, San Pietro poteva attenersi oppure no a tale posizioni. E possiamo affermare che grosso modo la sua posizione fu sempre estremamente positiva riguardo agli aspetti del culto del messaggio, ma discreta riguardo a apparizioni.

Il Papa ha accettato integralmente quanto richiesto? Due delle richieste presentate da Lucia come alcune delle richieste della Madonna non avrebbero tenuto risposta, se non parziale: la consacrazione all'Immacolato Cuore di Maria, la devozione dei primi cinque sabati. Alla prima mancò la menzione speciale per Russia, l'unione di tutti i vescovi del mondo col Santo Padre; alla seconda perché, nonostante le insistenze della veggente la Santa Sede mantenne il silenzio. Se paragoniamo le omelie e alcuni documenti dei suddetti cardinali con i documenti di Pio XII, non possiamo non notare differenze considerevoli, sotto tutti i punti di vista, ma soprattutto riguardo a quelli più decisivi, cioè la credibilità e la santità dei bambini, il messaggio e le apparizioni.

Sin dall'inizio del pontificato, e fino alla fine, aumentarono considerevolmente le manifestazioni favorevoli di Pio XII riguardo a tutti gli aspetti riguardanti Fatima. Nei gesti come nelle parole, sono questi gli aspetti che sempre più attrassero uno sguardo favorevole della suprema autorità:

1 - Il pellegrinaggio con i rispettivi atti di culto liturgico e di devozione popolare;

2 - I1 luogo, montagna, santuario;

3 - Le grazie divine di Dio ivi concesse e che da lì si propagano in Portogallo e al di la dei confini;

4 - L'immagine principale che è l'oggetto degli attributi più esaltanti;

5 - I numerosi miracoli fisici e morali;

6 - Il messaggio riferito varie volte anche se solo con termini assai vaghi riguardo all'origine;

7 - I veggenti, tra cui vengono ricordati Francisco e Jacinta;

8 - Le apparizioni, con l'elevazione della chiesa principale a dignità di basilica.

Diciamo che, se osservati alla lente d'ingrandimento, i documenti di questo pontificato manifestano al contempo una simpatia senza restrizioni per quanto accade a Fatima e una progressiva chiarificazione riguardo alle origini di tali avvenimenti nelle apparizioni della Madonna. In un'unica occasione Pio XII adoperò un'espressione restrittiva che non mancò di attirare l'attenzione degli studiosi, in un momento in cui cresceva l'interesse della teologia per i fenomeni sovrannaturali delle apparizioni e delle visioni. Ciò accadde proprio a causa di Fatima, a partire dagli anni Quaranta, quando gli eventi cominciarono a dimostrarsi capaci di mobilitare energie celesti intorno al messaggio, al punto da ottenere ciò che fino ad allora era accaduto raramente: implicare la propria autorità suprema. Con i vari interventi di cui abbiamo già parlato, e non solo in atti riguardanti tutta la Chiesa, ma persino nella consacrazione di un intero Paese ortodosso come la Russia, dominata da un regime totalitario, sistematicamente ateo, che si estendeva in tutti i continenti e che, nonostante i molti martiri, godeva di una certa simpatia in non pochi settori della Chiesa Cattolica. Ne scaturì una lunga controversia tra teologi di fama e responsabilità, tra i quali Karl Rahner, che dedicô all'argomento un breve ma compatto volume della collezione Quaestiones disputatae, dal titolo Visionen und Prophezeiungen (Herder, Friburgo) e tre edizioni 1952, 1958 e 1960. Nell'ultima edizione, alle pagine 13 e 14, vengono citati alcuni dei teologi allora entrati in polemica. Gli studi proseguirono più serenamente, in occasione del centenario a Lourdes, nel 1958, e possiamo affermare che una nuova era di rigore e stata inaugurata dalla Chiesa quanto ai criteri per giudicare eventi di tenore sovrannaturale, che sempre sono stati e continuano a essere oggetto di difficilissimo discernimento, dovuto alle cause profonde e occulte dello psichismo umano. L'espressione o formula restrittiva, cui prima abbiamo fatto riferimento, fu impiegata da Pio XII nella suddetta lettera in cui assegnava al cardinale Tedeschini la missione di dare inizio a Fatima alle celebrazioni di chiusura dell'Anno Santo universale: «Nel prossimo mese d'ottobre [...] quando l'Anno Santo che abbiamo esteso al mondo intero starà per terminare, si celebreranno solenni festività in onore della Beata Vergine Maria, al Santuario di Fatima. Il giorno 13 ottobre, nel quale, a quanto consta, la Beata Vergine Maria vi apparve per l'ultima volta, una gran folla di fedeli vi accorrerà, come sempre, per venerare l'immagine della Madonna di Fatima». Abbiamo tradotto con a quanto consta, l'espressione uti fertur che la Santa Sede usa impiegare per tradizioni antiche, più o meno fondate, di apparizioni che hanno dato origine a santuari, ma sulla cui autenticità non intende pronunciarsi. Alcuni autori, tra i quali José Aldama, hanno interpretato tale espressione, diciamo classica, con un atteggiamento di riserva. Non essendo questo il luogo per uno studio esauriente, ci limiteremo a osservare che, di norma, l'espressione non si riferisce al verbo "apparve" (conspiciendam se dedit), ma soltanto al complemento di tempo "per l'ultima volta" che la lettera esprime con l'avverbio "postremo". In effetti, la Madonna aveva promesso, nelle prime che sarebbe tornata una settima volta. Lucia avrebbe rivelato più tardi che questa settima apparizione avvenne quando abbandonò Cova da Iria per recarsi a studiare a Oporto, nel giugno del 1921. Non crediamo, quindi, che questa espressione meriti di restare nella storia come manifestazione di dubbio, ma solo come una lieve ombra che evidenzia maggiormente la luminosità del quadro.