1. Il Benedizionale
a) La Conferenza Episcopale Italiana il 3 luglio 1992 pubblicava il Benedizionale, frutto di un programma organico iniziato nel 1965 nella fedeltà alle norme e allo spirito della Costituzione liturgica e del magistero della Chiesa. Analogamente agli altri testi, l'edizione italiana del Benedizionale è stata elaborata in fasi successive - versione parziale della edizione tipica latina, sperimentazione, adattamento e nuovi testi - attraverso molteplici esperienze e competenze con lo sguardo mirato ai destinatari, singoli e comunità, in un vasto arco di situazioni ecclesiali e sociali. In ossequio alle grandi categorie della riforma liturgica, il Benedizionale si configura secondo il modello che fa di ogni formulario una vera e propria celebrazione, comprendente, oltre le variabili, le due costanti: la proclamazione della parola di Dio e la preghiera della Chiesa, che lodando intercede per l'umanità intera. Ogni parte del Benedizionale si articola in un movimento ascendente e discendente, come nella tradizione dell'Antico e del Nuovo Testamento. Dio è il benedetto e il benedicente: «Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale nei cieli in Cristo» (Ef 1, 3). A conferire autenticità ed efficacia ai molteplici riti di benedizione, annoverati fra i «sacramentali», è la ministerialità della Chiesa esercitata da presbiteri e diaconi e in casi particolari, non senza uno speciale mandato del vescovo anche a laici, uomini e donne, in forza dei Sacramenti che consacrano il loro stato di vita e la loro missione. Fra i libri liturgici, il Benedizionale è quello che tocca più da vicino gli aspetti feriali e festivi della vita uman a nella dimensione individuale, familiare e sociale, e insieme investe il rapporto globale uomo-creazione.
b) L'uso discreto e illuminato di questo “vademecum” possiede anche un ruolo promozionale nell'educare i credenti a riacquistare il gusto e la pratica della preghiera di lode, l'ammirazione e il rispetto per tutto il creato, la riscoperta della gioia di vivere, il respiro della speranza che proviene dalla fede pasquale in Cristo «cuore del mondo» (cfr Ef 1, 10; Col 1, 20). Nella trama di questo libro si coglie una sensibile attenzione all'uomo del nostro tempo, con le sue tensioni e contraddizioni: sviluppo tecnico e regresso spirituale, cultura di massa e solitudine individuale, anelito a sempre nuove conquiste e ricaduta nella paura e nell'angoscia. É diffusa la constatazione che, mentre si accresce la conoscenza dei mezzi, va diminuendo la percezione dei fini e dei valori. Alla nostra era secolarizzata, più che mai bisognosa di aprirsi a una religiosità autentica, per non cadere a livello di surrogati - qua li la magia, la superstizione, il Benedizionale offre un forte richiamo alla fede rivelata, che illumina e redime la tragica situazione di un mondo sottomesso alla caducità a causa del peccato (cfr Rm 8, 20). In questa luce, anche il travagliato rapporto uomo-ambiente trova un punto di riequilibrio nell'accettazione del limite creaturale e nella speranza che tutta la creazione sarà liberata dalla schiavitù della corruzione, per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio (cfr Rm 8,21-22). In tale prospettiva, la Conferenza Episcopale Italiana ha introdotto alcuni adattamenti e formulari nuovi, sulla base di collaudate esperienze e antiche consuetudini, sempre tenendo presente le direttive pastorali più volte espresse dai documenti del Magistero, al fine di valorizzare le legittime espressioni della pietà popolare e delle culture locali. Anche una semplice lettura dei titoli consentirà di valutare l'entità e l'originalità di questi apporti che toccano i tempi e le stagioni, la vita individuale e collettiva, con particolare riguardo ad alcuni momenti di rilevanza civica ed ecclesiale.

2. Maria nel Benedizionale
a) Nel Benedizionale (edizione tipica latina nel 1985 e in lingua italiana nel 1992) la Vergine è menzionata in molte parti; segnaliamo quelle che ci sembrano più significative: «Benedizione degli inviati all’annunzio missionario del Vangelo»; «Benedizione dei partecipanti alla catechesi»; «Benedizione dei pellegrini» e «Benedizione di chi intraprende un cammino»; «Benedizione di una madre»; «Benedizione di un battistero o di un fonte battesimale»; «Rito per l’esposizione di un’immagine della beata Vergine Maria»; «Benedizione delle corone del rosario»; «Benedizione di una Via crucis», dove è indicato anche il canto dello «Stabat Mater». Nessuna menzione di Maria invece nelle benedizioni di un nuovo ambone, di un altare, di un tabernacolo, di una sede per il sacramento della penitenza, della porta di una chiesa, di medaglie e di altro ancora.
b) Il 25 marzo 1981 è stato promulgato Il Rito per l’incoronazione di un’immagine della beata Vergine Maria, la versione italiana è del 1982. Il riconoscimento della regalità materna e misericordiosa di Maria da parte del popolo cristiano è antico ed è testimoniato nelle diverse epoche nell’iconografia, nella liturgia e nella pietà popolare. Il Rito, se esalta la dignità regale di Maria, ricorda nondimeno il suo spirito di servizio, se proclama Maria «Signora» e «Regina» rammenta pure che essa fu anzitutto «serva» e «ministra». Nel Rito si espongono le ragioni del titolo di "Regina" attribuito alla Vergine: perché madre del figlio di Dio e Messia, socia del Redentore, perfetta discepola di Cristo, membro sovraeminente della Chiesa. L’incoronazione darebbe adito ad un clima fastoso e a un linguaggio trionfalistico, invece tutto il Rito è un ammonimento a seguire la via dell’umiltà, nello spirito del Magnificat (nn. 29, 22, 41, 15, 18), mostrando la natura e l’oggetto del servizio della Vergine: «La Vergine Maria … è l'umile serva del Signore. Interamente dedita al Figlio e alla sua opera, con lui e sotto di lui, ha collaborato alla redenzione del mondo» (n. 24), servizio che ella continua dalla gloria celeste come supplice intercessione e vigile sollecitudine. Il Rito, infine, invita a ricordare che, per la necessaria coerenza tra rito e vita, incoronare un’immagine della Vergine significa impegnarsi a servire i fratelli.

Bibliografia
SCUOLA DI FORMAZIONE TEOLOGICA DELLA DIOCESI ADRIA-ROVIGO, La presenza di Maria nella celebrazione dei Sacramenti, Seminario di Mariologia, Anno 2015; MAGGIONI C., La Vergine Maria nel "Benedizionale", in Theotokos 5 (2007), pp. 283-306;  CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Benedizionale, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1992.